Fabiano
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🇻🇦
Victimæ Paschali Laudes
· Dong Won Kang · Yoon Seok Kim
The Priests OST
℗2016 EL Music
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Tota pulchra es Maria
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
«Ave Regina cælorum» en tono simple (oración incl.) – Antífona mariana para Cuaresma
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Título da obra em latim
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Recopilação e ordenação de
FR. Z. MÉZARD O. P.
OBSERVAÇÃO
Todos os títulos com asterisco contêm material que hoje
não mais se atribui a Santo Tomás de Aquino
27. Segunda-feira depois do IV domingo da Quaresma: Cristo mereceu, pela sua paixão, ser exaltado
segunda-feira depois do IV domingo da Quaresma
«Ele tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz; para o qual Deus também o exaltou.» (Fl 2, 8)
O mérito comporta certa igualdade com a justiça. Por isso, diz o Apóstolo que "para aquele que realiza obras, o salário é considerado um débito" (Rm 4,4). Quando alguém, por sua injusta vontade, atribui a si mais do que se lhe deve, é justo que se diminua também o que se lhe devia, como diz o livro do Êxodo (22): "Quando um homem roubar uma ovelha, devolva". E dizemos que ele o mereceu, porquanto desse modo se pune sua vontade injusta. Assim também, quando alguém, por uma justa vontade, se priva do que tinha direito de possuir, merece que se lhe dê mais, como salário de sua vontade justa. Por isso, como diz o Evangelho de Lucas, "quem se humilha será exaltado" (Lc 14, 11).
I. Ora, Cristo, em sua paixão, de quatro modos se humilhou abaixo de sua dignidade:
a) Primeiro, em relação à sua paixão e morte, de que não era devedor.
b) Segundo, em relação ao local, pois seu corpo foi posto num sepulcro, e sua alma, na mansão dos mortos.
c) Terceiro, em relação à confusão e opróbrios que suportou.
d) Quarto, em relação ao fato de ter sido entregue ao poder dos homens, conforme ele mesmo disse a Pilatos: "Não terias poder algum sobre mim se não te houvesse sido dado do alto" (Jo 19, 11).
II. Por sua paixão, mereceu a exaltação de quatro maneiras:
a) Primeiro, em relação à ressurreição gloriosa. Por isso, diz o salmo (138, 1): "Conheces o meu deitar", ou seja, a humilhação de minha paixão, "e o meu levantar".
b) Segundo, em relação à ascensão ao céu. Por isso, diz a Carta aos Efésios: "Desceu primeiro até as partes inferiores da terra. Aquele que desceu é também o que subiu mais alto que todos os céus" (Ef 4, 9-10).
c) Terceiro, em relação ao assento que teve à direita do Pai e à manifestação de sua divindade, conforme diz Isaías: "Ele será exaltado, elevado, e posto muito alto, da mesma forma que as multidões ficaram horrorizadas a seu respeito assim será sem glória o seu aspecto entre os homens" (52, 13-14). E diz a Carta aos Filipenses (2, 8-10): "Ele se fez obediente até a morte e morte numa cruz. Foi por isso que Deus lhe conferiu o Nome que está acima de todo nome", ou seja, para que por todos seja considerado como Deus e todos lhe mostrem reverência como a um Deus. E é o que se acrescenta: "A fim de que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, nos céus, na terra e debaixo da terra".
d) Quarto, em relação ao poder judiciário, pois diz o livro de Jó: "Tua causa foi julgada como a de um ímpio. Receberás o juízo e a causa" (Jó 36, 17).
III, q. XLIX, a. 6
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
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27. Segunda-feira depois do IV domingo da Quaresma: Cristo mereceu, pela sua paixão, ser exaltado
segunda-feira depois do IV domingo da Quaresma
«Ele tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz; para o qual Deus também o exaltou.» (Fl 2, 8)
O mérito comporta certa igualdade com a justiça. Por isso, diz o Apóstolo que "para aquele que realiza obras, o salário é considerado um débito" (Rm 4,4). Quando alguém, por sua injusta vontade, atribui a si mais do que se lhe deve, é justo que se diminua também o que se lhe devia, como diz o livro do Êxodo (22): "Quando um homem roubar uma ovelha, devolva". E dizemos que ele o mereceu, porquanto desse modo se pune sua vontade injusta. Assim também, quando alguém, por uma justa vontade, se priva do que tinha direito de possuir, merece que se lhe dê mais, como salário de sua vontade justa. Por isso, como diz o Evangelho de Lucas, "quem se humilha será exaltado" (Lc 14, 11).
I. Ora, Cristo, em sua paixão, de quatro modos se humilhou abaixo de sua dignidade:
a) Primeiro, em relação à sua paixão e morte, de que não era devedor.
b) Segundo, em relação ao local, pois seu corpo foi posto num sepulcro, e sua alma, na mansão dos mortos.
c) Terceiro, em relação à confusão e opróbrios que suportou.
d) Quarto, em relação ao fato de ter sido entregue ao poder dos homens, conforme ele mesmo disse a Pilatos: "Não terias poder algum sobre mim se não te houvesse sido dado do alto" (Jo 19, 11).
II. Por sua paixão, mereceu a exaltação de quatro maneiras:
a) Primeiro, em relação à ressurreição gloriosa. Por isso, diz o salmo (138, 1): "Conheces o meu deitar", ou seja, a humilhação de minha paixão, "e o meu levantar".
b) Segundo, em relação à ascensão ao céu. Por isso, diz a Carta aos Efésios: "Desceu primeiro até as partes inferiores da terra. Aquele que desceu é também o que subiu mais alto que todos os céus" (Ef 4, 9-10).
c) Terceiro, em relação ao assento que teve à direita do Pai e à manifestação de sua divindade, conforme diz Isaías: "Ele será exaltado, elevado, e posto muito alto, da mesma forma que as multidões ficaram horrorizadas a seu respeito assim será sem glória o seu aspecto entre os homens" (52, 13-14). E diz a Carta aos Filipenses (2, 8-10): "Ele se fez obediente até a morte e morte numa cruz. Foi por isso que Deus lhe conferiu o Nome que está acima de todo nome", ou seja, para que por todos seja considerado como Deus e todos lhe mostrem reverência como a um Deus. E é o que se acrescenta: "A fim de que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, nos céus, na terra e debaixo da terra".
d) Quarto, em relação ao poder judiciário, pois diz o livro de Jó: "Tua causa foi julgada como a de um ímpio. Receberás o juízo e a causa" (Jó 36, 17).
III, q. XLIX, a. 6
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🇧🇷
Podcast A Bíblia em Um Ano (com Pe. Mike Schmitz)
🇧🇷 Dublado e Legendado
Dia 90: Rute e Booz - A Bíblia em um Ano (com Pe. Mike Schmitz)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
“Angelus Sung In Latin” • With Printable PDF Score (1 Page)
“Sing the Angelus” (Plainchant)
Jeff Ostrowski · January 26, 2017
YNN DEAHL is an Environmental Engineer with whom I was blessed to sing Gregorian chant about sixteen years ago. He gave me a plainsong setting of the ANGELUS (attributed to Dom Charpentier, OSB) which I habitually taught to my high school students—and they loved it.
Tutorial how to sing the Angelus
PDF Booklet • THE ANGELUS (Dom Charpentier, OSB)
https://www.ccwatershed.org/pdfs/6213-dom-charpentier-osb-angelus-plainsong-latin/download/
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Corpus Christi Watershed
PDF Download • “Sing the Angelus” (Plainchant)
Can you think of a better way to begin your choir rehearsals?
MYSTERIA GAUDII (Mistérios Gozosos) - Terço em Latim com o Papa Bento XVI - LEGENDAS EM LATIM
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Jesus não está mais na Cruz — dizem muitos protestantes.
— Por que seguir usando o símbolo no qual Ele foi torturado e morreu de forma tão atroz?
Respondamos com São Paulo, que, escrevendo aos coríntios, por volta do ano 55, disse:
“Entre vós, não julguei saber coisa alguma, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado.”
— Mas como, Apóstolo? — poderiam perguntar os mesmos evangélicos.
— Jesus já não ressuscitou? E não lhe apareceu glorioso no caminho de Damasco?
Sim, é verdade. Cristo venceu a morte. Mas a Cruz continuará a ser sempre — como demonstram séculos de tradição e iconografia cristã — o símbolo de seu triunfo e de nossa salvação.
Depois daquela Sexta-feira Santa, não é mais possível separar Jesus e o madeiro, a Cruz e o crucificado.
São Pedro também o aprendeu, a duras penas. Primeiro, quando quis livrar o Mestre do suplício aparentemente maldito: “Deus te livre, Senhor!”, disse ele.
— “Retira-te, Satanás”, retorquiu Jesus. Foi para a Cruz que Cristo veio. Quem foge da Cruz é o diabo.
Depois, tendo já o Senhor subido aos céus, reza a tradição que, instado pelos próprios fiéis, o príncipe dos Apóstolos começou a deixar a cidade de Roma, assim que estourou a perseguição aos cristãos.
Parecia o mais prudente a ser feito: não se expor à morte, não comprometer o apostolado, poupar-se.
Até que veio Nosso Senhor na contramão, Cruz às costas, e Pedro assustado perguntou-lhe:
“Aonde vais, Senhor?”
Jesus lhe teria dito algo assim: “Já que foges, ó Pedro, da cruz, vou a Roma eu mesmo, Jesus, receber nova morte na Cruz.” O Apóstolo entendeu o recado, voltou a Roma e foi ao encontro do martírio.
E nós, entenderemos também o recado?
“Quem quiser me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, dia após dia, e siga-me.”
Se Cristo abraçou a Cruz, não fujamos dela.
Se Ele aceitou a Cruz, não o tiremos dela.
Se temos crucifixos, e eles já trazem Jesus, adoremos a Ele… nela!
Mas, se estão vazios nossos crucifixos, não nos enganemos: chegou a nossa vez; esta cruz é sua; abrace-a e, por amor a Cristo, deixe-se pregar a ela.
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Instagram
@pepauloricardo on Instagram: "— Jesus não está mais na Cruz — dizem muitos protestantes. — Por que seguir usando o símbolo no qual Ele foi torturado e morreu de forma tão atroz?
Respondamos com São Paulo, que, escrevendo aos coríntios, por volta do ano 55, disse:
“Entre vós, não julguei saber coisa alguma, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado.”
— Mas como, Apóstolo? — poderiam perguntar os mesmos evangélicos. — Jesus já não ressuscitou? E não lhe apareceu glorioso no caminho de Damasco?
Sim, é verdade. Cristo venceu a morte. Mas a Cruz continuará a ser sempre — como demonstram séculos de tradição e iconografia cristã — o símbolo de seu triunfo e de nossa salvação. Depois daquela Sexta-feira Santa, não é mais possível separar Jesus e o madeiro, a Cruz e o crucificado.
São Pedro também o aprendeu, a duras penas. Primeiro, quando quis livrar o Mestre do suplício aparentemente maldito: “Deus te livre, Senhor!”, disse ele. — “Retira-te, Satanás”, retorquiu Jesus. Foi para a Cruz que Cristo veio. Quem foge da Cruz é o diabo.
Depois, tendo já o Senhor subido aos céus, reza a tradição que, instado pelos próprios fiéis, o príncipe dos Apóstolos começou a deixar a cidade de Roma, assim que estourou a perseguição aos cristãos. Parecia o mais prudente a ser feito: não se expor à morte, não comprometer o apostolado, poupar-se. Até que veio Nosso Senhor na contramão, Cruz às costas, e Pedro assustado perguntou-lhe: “Aonde vais, Senhor?”
Jesus lhe teria dito algo assim:
“Já que foges, ó Pedro, da cruz,
vou a Roma eu mesmo, Jesus,
receber nova morte na Cruz.”
O Apóstolo entendeu o recado, voltou a Roma e foi ao encontro do martírio.
E nós, entenderemos também o recado?
“Quem quiser me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, dia após dia, e siga-me.”
Se Cristo abraçou a Cruz, não fujamos dela. Se Ele aceitou a Cruz, não o tiremos dela. Se temos crucifixos, e eles já trazem Jesus, adoremos a Ele… nela! Mas, se estão vazios nossos crucifixos, não nos enganemos: chegou a nossa vez; esta cruz é sua; abrace-a e, por amor a Cristo, deixe-se pregar a ela.
Dia 08/04, às 21h, prepare-se para uma aula especial sobre a Paixão de Cristo (link na bio)."
12K likes, 182 comments - pepauloricardo on March 30, 2025: "— Jesus não está mais na Cruz — dizem muitos protestantes. &#x...
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℗2016 EL Music
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Tota pulchra es Maria
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26. Fourth Sunday of Lent: Christ with His Passion opened the door of heaven
IV Sunday of Lent
"Therefore, brothers, have confidence to enter the Sanctuary by the blood of Christ." (Hebrews 10:19)
The closing of a door is an obstacle that prevents people from entering. Now, men were prevented from entering the kingdom of heaven because of sin, for, as Isaiah says (25:8): "They will call it a holy way. The unclean will not pass over it."
There are two sins that prevent entry into the kingdom of heaven. One is the sin of our first father, a common sin to all of human nature that closed the entrance to the heavenly kingdom for man. Therefore, it is read in the book of Genesis that after the sin of the first man, "God placed cherubim and a flaming sword that turned every way to guard the way to the tree of life." The other is the special sin of each person, committed by the personal act of each man.
By the Passion of Christ, we are liberated not only from the common sin of all human nature, in relation to guilt and in relation to the debt of the penalty, since He paid the price for us, but also from the personal sins of each one who participates in His Passion through faith, love, and the sacraments of faith. Consequently, by the Passion of Christ, the door to the heavenly kingdom was opened to us. And this is precisely what the Letter to the Hebrews tells us (9:11): "Christ, the high priest of the good things to come, entered once for all into the sanctuary by His own blood and obtained eternal redemption." This is what the book of Numbers implies when it says that the murderer "shall remain there," that is, in the city of refuge, "until the death of the anointed high priest" (Numbers 35:25); after the death of this one, he shall return to his home.
It should be said that the Patriarchs, by performing acts of righteousness, deserved to enter the heavenly kingdom through faith in the Passion of Christ, according to what is stated in the Letter to the Hebrews (Hebrews 11:33): "By faith, they conquered kingdoms, performed acts of righteousness"; through it, each of them was cleansed of sin, as it pertains to the purification of the person. However, the faith or righteousness of none of them was sufficient to remove the impediment arising from the debt of all human creatures. An impediment that was removed by the price of the blood of Christ. Therefore, before the Passion of Christ, no one could enter the heavenly kingdom, that is, attain eternal bliss, which consists in the full enjoyment of God.
Christ, through His Passion, earned for us the opening of the heavenly kingdom and removed the impediment; but through the Ascension, He somehow introduced us into the possession of the heavenly kingdom. Thus, it is said that "He has already ascended, ahead of them, the one who opens the way" (Micah 2:13).
III, q. XLIX, a. 5
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Título da obra em latim
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Recopilação e ordenação de
FR. Z. MÉZARD O. P.
OBSERVAÇÃO
Todos os títulos com asterisco contêm material que hoje
não mais se atribui a Santo Tomás de Aquino
26. Quarto domingo da Quaresma: Cristo com sua paixão abriu a porta do céu
IV Domingo da Quaresma
«Portanto, irmãos, tenham confiança de entrar no Santuário pelo sangue de Cristo.» (Hb 10, 19)
O fechamento de uma porta é um obstáculo que impede a entrada das pessoas. Ora, os homens estavam impedidos de entrar no reino dos céus por causa do pecado, pois, como diz Isaías (25, 8): "Caminho sagrado chamá-lo-ão. O impuro não passará por ele".
E há dois pecados que impedem a entrada do reino dos céus. Um é o pecado de nosso primeiro pai, pecado comum a toda a natureza humana e que fechava ao homem a entrada do reino celeste. Por isso, se lê no livro do Gênesis, que, depois do pecado do primeiro homem, "Deus postou os querubins com uma espada de fogo e versátil, para guardar o caminho da árvore da vida". O outro é o pecado especial de cada pessoa, cometido pelo ato pessoal de cada homem.
Pela paixão de Cristo somos libertados não só do pecado comum a toda a natureza humana, em relação à culpa e em relação à dívida da pena, uma vez que ele pagou por nós o preço, mas também dos pecados próprios de cada um dos que participam da paixão dele pela fé, pelo amor, e pelos sacramentos da fé. Consequentemente, pela paixão de Cristo foi-nos aberta a porta do reino celeste. E é precisamente isso que nos diz a Carta aos Hebreus (9, 11): "Cristo, sumo sacerdote dos bens vindouros, por seu próprio sangue, entrou uma vez para sempre no santuário e obteve uma libertação definitiva". É o que dá a entender o livro dos Números quando diz que o homicida "ali permanecerá", ou seja, na cidade de refúgio, "até a morte do sumo sacerdote consagrado com o óleo santo" (Nm 35, 25); depois da morte deste, voltará para sua casa.
Deve-se dizer que os Patriarcas, ao realizarem obras de justiça, mereceram entrar no reino celeste pela fé na paixão de Cristo, segundo o que diz a Carta aos Hebreus (Hb 11, 33): "Graças à fé, conquistaram reinos, praticaram a justiça"; por ela, cada um deles ficava limpo do pecado, quanto condiz com a purificação da própria pessoa. Contudo a fé ou a justiça de nenhum deles era suficiente para remover o impedimento proveniente da dívida de todas as criaturas humanas. Impedimento que foi removido pelo preço do sangue de Cristo. Por isso, antes da paixão de Cristo, ninguém pudera entrar no reino celeste, ou seja, conseguir a eterna bem-aventurança, que consiste no pleno gozo de Deus.
Cristo, com sua paixão, mereceu-nos a abertura do reino celeste e removeu o impedimento; mas pela ascensão como que nos introduziu na posse do reino celeste. Por isso, se diz que "já subiu, diante deles, aquele que abre o caminho"
(Mq 2, 13).
III, q. XLIX, a. 5
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
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26. Quarto domingo da Quaresma: Cristo com sua paixão abriu a porta do céu
IV Domingo da Quaresma
«Portanto, irmãos, tenham confiança de entrar no Santuário pelo sangue de Cristo.» (Hb 10, 19)
O fechamento de uma porta é um obstáculo que impede a entrada das pessoas. Ora, os homens estavam impedidos de entrar no reino dos céus por causa do pecado, pois, como diz Isaías (25, 8): "Caminho sagrado chamá-lo-ão. O impuro não passará por ele".
E há dois pecados que impedem a entrada do reino dos céus. Um é o pecado de nosso primeiro pai, pecado comum a toda a natureza humana e que fechava ao homem a entrada do reino celeste. Por isso, se lê no livro do Gênesis, que, depois do pecado do primeiro homem, "Deus postou os querubins com uma espada de fogo e versátil, para guardar o caminho da árvore da vida". O outro é o pecado especial de cada pessoa, cometido pelo ato pessoal de cada homem.
Pela paixão de Cristo somos libertados não só do pecado comum a toda a natureza humana, em relação à culpa e em relação à dívida da pena, uma vez que ele pagou por nós o preço, mas também dos pecados próprios de cada um dos que participam da paixão dele pela fé, pelo amor, e pelos sacramentos da fé. Consequentemente, pela paixão de Cristo foi-nos aberta a porta do reino celeste. E é precisamente isso que nos diz a Carta aos Hebreus (9, 11): "Cristo, sumo sacerdote dos bens vindouros, por seu próprio sangue, entrou uma vez para sempre no santuário e obteve uma libertação definitiva". É o que dá a entender o livro dos Números quando diz que o homicida "ali permanecerá", ou seja, na cidade de refúgio, "até a morte do sumo sacerdote consagrado com o óleo santo" (Nm 35, 25); depois da morte deste, voltará para sua casa.
Deve-se dizer que os Patriarcas, ao realizarem obras de justiça, mereceram entrar no reino celeste pela fé na paixão de Cristo, segundo o que diz a Carta aos Hebreus (Hb 11, 33): "Graças à fé, conquistaram reinos, praticaram a justiça"; por ela, cada um deles ficava limpo do pecado, quanto condiz com a purificação da própria pessoa. Contudo a fé ou a justiça de nenhum deles era suficiente para remover o impedimento proveniente da dívida de todas as criaturas humanas. Impedimento que foi removido pelo preço do sangue de Cristo. Por isso, antes da paixão de Cristo, ninguém pudera entrar no reino celeste, ou seja, conseguir a eterna bem-aventurança, que consiste no pleno gozo de Deus.
Cristo, com sua paixão, mereceu-nos a abertura do reino celeste e removeu o impedimento; mas pela ascensão como que nos introduziu na posse do reino celeste. Por isso, se diz que "já subiu, diante deles, aquele que abre o caminho"
(Mq 2, 13).
III, q. XLIX, a. 5
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Podcast A Bíblia em Um Ano (com Pe. Mike Schmitz)
🇧🇷 Dublado e Legendado
Dia 89: O Ciclo de Desobediência de Israel - A Bíblia em um Ano (com Pe. Mike Schmitz)
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“Sing the Angelus” (Plainchant)
Jeff Ostrowski · January 26, 2017
YNN DEAHL is an Environmental Engineer with whom I was blessed to sing Gregorian chant about sixteen years ago. He gave me a plainsong setting of the ANGELUS (attributed to Dom Charpentier, OSB) which I habitually taught to my high school students—and they loved it.
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MYSTERIA GLORIAE (Mistérios Gloriosos) - Terço em Latim com o Papa Bento XVI - LEGENDAS EM LATIM
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Victimæ Paschali Laudes
· Dong Won Kang · Yoon Seok Kim
The Priests OST
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MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Compilation and arrangement by
FR. Z. MÉZARD O. P.
NOTE
All titles with an asterisk contain material that is no longer attributed to Saint Thomas Aquinas.
25. Sábado depois do III domingo da Quaresma: Pela Paixão fomos reconciliados com Deus
Sábado da terceira semana da Quaresma
«Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho.» (Rm 5, 10) Pela Paixão de Cristo fomos liberados do reato da pena de dois modos:
I. — A Paixão de Cristo é a causa de nossa reconciliação com Deus, de dois modos.
Primeiro porque remove o pecado pelo qual os homens são constituídos inimigos de Deus, segundo aquilo da Escritura (Sb 14, 9): Deus igualmente aborreceu ao ímpio e a sua impiedade. E noutro lugar (Sl 5, 7): Aborreces a todos os que obram a iniqüidade.
De outro modo, como sacrifício muito aceito de Deus; assim como perdoamos uma ofensa cometida contra nós quando recebemos um serviço que nos é prestado. Donde o dizer a Escritura (1 Rs 26, 19): Se o Senhor te incita contra mim, receba ele o cheiro do sacrifício. Semelhantemente, o ter Cristo sofrido voluntariamente foi um bem tão grande, que em razão desse bem descoberto em a natureza humana, Deus se aplacou no tocante a qualquer ofensa do gênero humano, contanto que o homem se una com a Paixão de Cristo, segundo a fé e a caridade.
Não se diz que a Paixão de Cristo nos reconciliou com Deus porque de novo nos começasse a amar, pois está na Escritura (Jr 31, 3): Com amor eterno te amei. Mas porque a Paixão de Cristo eliminou a causa do ódio, quer por ter delido o pecado, quer pela compensação de um bem mais aceitável.
IIIa q. XLIX a. 4
II. — Se pensarmos naqueles que O lançaram à morte, a Paixão de Cristo foi verdadeiramente uma causa de indignação. Mas, a caridade de Cristo padecendo foi maior que a iniqüidade dos homens. Por isso a Paixão de Cristo é mais eficaz para reconciliarcom Deus todo o gênero humano que para provocar sua cólera.
O amor de Deus por nós se revela nos seus efeitos. Dizemos que Deus faz participar de sua bondade aqueles que ama. Ora, a maior e mais completa participação na sua bondade consiste na visão da sua essência, pela qual privamos com Ele como amigos, pois a beatitude consiste nesta serenidade. Assim, pode-se dizer simplesmente que Deus ama a quem admite a esta visão, quer pelo dom real, quer pelo dom da causa — como ocorre com aqueles a quem Deus deu o Espírito Santo como penhor desta visão. Pelo pecado, porém, ao homem foi retirada estaparticipação na bondade divina, ou seja, a visão de sua essência; e sob este aspecto, diz-se que o homem estava privado do amor de Deus. Ora, após Cristo ter satisfeito por nós pela sua Paixão, e conseguido que fossemos readmitidos à visão de Deus, diz-se que nos reconciliou com Deus.
2 Dist. 19, q. I, a. 5
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
25. Saturday after the III Sunday of Lent: By the Passion we were reconciled with God
Saturday of the third week of Lent
"We were reconciled to God through the death of His Son." (Romans 5:10) By the Passion of Christ, we were freed from the charge of the penalty in two ways:
I. — The Passion of Christ is the cause of our reconciliation with God in two ways.
First, because it removes the sin by which men are made enemies of God, according to what Scripture says (Wisdom 14:9): God equally hated the wicked and his wickedness. And elsewhere (Psalm 5:7): You hate all who do wrong.
In another way, as a very acceptable sacrifice to God; just as we forgive an offense committed against us when we receive a service rendered to us. Hence, Scripture says (1 Samuel 26:19): If the Lord incites you against me, may He accept the offering. Similarly, the fact that Christ suffered willingly was such a great good that because of that good found in human nature, God was appeased regarding any offense of the human race, provided that man unites himself with the Passion of Christ through faith and charity.
It is not said that the Passion of Christ reconciled us to God because He began to love us again, for it is in Scripture (Jeremiah 31:3): I have loved you with an everlasting love. But because the Passion of Christ eliminated the cause of hatred, either by erasing sin or by the compensation of a more acceptable good.
IIIa q. XLIX a. 4
II. — If we think of those who put Him to death, the Passion of Christ was indeed a cause of indignation. However, the love of Christ suffering was greater than the wickedness of men. Hence, the Passion of Christ is more effective for reconciling all mankind with God than for provoking His wrath.
God’s love for us is revealed in its effects. We say that God shares His goodness with those He loves. Now, the greatest and most complete participation in His goodness consists in the vision of His essence, by which we live with Him as friends, for beatitude consists in this serenity. Thus, it can be simply said that God loves those whom He admits to this vision, whether through the real gift or through the gift of the cause — as is the case with those to whom God has given the Holy Spirit as a pledge of this vision. However, through sin, this participation in divine goodness, that is, the vision of His essence, was taken away from man; and in this regard, it is said that man was deprived of the love of God. Now, after Christ satisfied for us through His Passion and achieved our readmission to the vision of God, it is said that He reconciled us with God.
2 Dist. 19, q. I, a. 5
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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25. Sábado depois do III domingo da Quaresma: Pela Paixão fomos reconciliados com Deus
Sábado da terceira semana da Quaresma
«Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho.» (Rm 5, 10) Pela Paixão de Cristo fomos liberados do reato da pena de dois modos:
I. — A Paixão de Cristo é a causa de nossa reconciliação com Deus, de dois modos.
Primeiro porque remove o pecado pelo qual os homens são constituídos inimigos de Deus, segundo aquilo da Escritura (Sb 14, 9): Deus igualmente aborreceu ao ímpio e a sua impiedade. E noutro lugar (Sl 5, 7): Aborreces a todos os que obram a iniqüidade.
De outro modo, como sacrifício muito aceito de Deus; assim como perdoamos uma ofensa cometida contra nós quando recebemos um serviço que nos é prestado. Donde o dizer a Escritura (1 Rs 26, 19): Se o Senhor te incita contra mim, receba ele o cheiro do sacrifício. Semelhantemente, o ter Cristo sofrido voluntariamente foi um bem tão grande, que em razão desse bem descoberto em a natureza humana, Deus se aplacou no tocante a qualquer ofensa do gênero humano, contanto que o homem se una com a Paixão de Cristo, segundo a fé e a caridade.
Não se diz que a Paixão de Cristo nos reconciliou com Deus porque de novo nos começasse a amar, pois está na Escritura (Jr 31, 3): Com amor eterno te amei. Mas porque a Paixão de Cristo eliminou a causa do ódio, quer por ter delido o pecado, quer pela compensação de um bem mais aceitável.
IIIa q. XLIX a. 4
II. — Se pensarmos naqueles que O lançaram à morte, a Paixão de Cristo foi verdadeiramente uma causa de indignação. Mas, a caridade de Cristo padecendo foi maior que a iniqüidade dos homens. Por isso a Paixão de Cristo é mais eficaz para reconciliarcom Deus todo o gênero humano que para provocar sua cólera.
O amor de Deus por nós se revela nos seus efeitos. Dizemos que Deus faz participar de sua bondade aqueles que ama. Ora, a maior e mais completa participação na sua bondade consiste na visão da sua essência, pela qual privamos com Ele como amigos, pois a beatitude consiste nesta serenidade. Assim, pode-se dizer simplesmente que Deus ama a quem admite a esta visão, quer pelo dom real, quer pelo dom da causa — como ocorre com aqueles a quem Deus deu o Espírito Santo como penhor desta visão. Pelo pecado, porém, ao homem foi retirada estaparticipação na bondade divina, ou seja, a visão de sua essência; e sob este aspecto, diz-se que o homem estava privado do amor de Deus. Ora, após Cristo ter satisfeito por nós pela sua Paixão, e conseguido que fossemos readmitidos à visão de Deus, diz-se que nos reconciliou com Deus.
2 Dist. 19, q. I, a. 5
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
25. Saturday after the III Sunday of Lent: By the Passion we were reconciled with God
Saturday of the third week of Lent
"We were reconciled to God through the death of His Son." (Romans 5:10) By the Passion of Christ, we were freed from the charge of the penalty in two ways:
I. — The Passion of Christ is the cause of our reconciliation with God in two ways.
First, because it removes the sin by which men are made enemies of God, according to what Scripture says (Wisdom 14:9): God equally hated the wicked and his wickedness. And elsewhere (Psalm 5:7): You hate all who do wrong.
In another way, as a very acceptable sacrifice to God; just as we forgive an offense committed against us when we receive a service rendered to us. Hence, Scripture says (1 Samuel 26:19): If the Lord incites you against me, may He accept the offering. Similarly, the fact that Christ suffered willingly was such a great good that because of that good found in human nature, God was appeased regarding any offense of the human race, provided that man unites himself with the Passion of Christ through faith and charity.
It is not said that the Passion of Christ reconciled us to God because He began to love us again, for it is in Scripture (Jeremiah 31:3): I have loved you with an everlasting love. But because the Passion of Christ eliminated the cause of hatred, either by erasing sin or by the compensation of a more acceptable good.
IIIa q. XLIX a. 4
II. — If we think of those who put Him to death, the Passion of Christ was indeed a cause of indignation. However, the love of Christ suffering was greater than the wickedness of men. Hence, the Passion of Christ is more effective for reconciling all mankind with God than for provoking His wrath.
God’s love for us is revealed in its effects. We say that God shares His goodness with those He loves. Now, the greatest and most complete participation in His goodness consists in the vision of His essence, by which we live with Him as friends, for beatitude consists in this serenity. Thus, it can be simply said that God loves those whom He admits to this vision, whether through the real gift or through the gift of the cause — as is the case with those to whom God has given the Holy Spirit as a pledge of this vision. However, through sin, this participation in divine goodness, that is, the vision of His essence, was taken away from man; and in this regard, it is said that man was deprived of the love of God. Now, after Christ satisfied for us through His Passion and achieved our readmission to the vision of God, it is said that He reconciled us with God.
2 Dist. 19, q. I, a. 5
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
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