感觉像回到了小学那种感觉 一年时间特别长 因为每天都很新鲜。——aLE

在金属或贝壳成为货币之前，甚至在牛羊铁钉粮食等作为商品货币出现之前，人们认为最早的货币，应该是债权债务型货币。 这是因为人类在很长的一段时间里，都没有足够的剩余食物，很多时候不具备物物交换的条件。所以，货币应该是起源于跨期交易，而不是物物交换，即通过时间差来解决交易需求。 当金毛打到了一头鹿，在他一个人吃完之前，鹿肉是很容易坏掉的。而小白因为没打到任何猎物，已经饿了两天了。因此最好的方式，就是金毛分一半鹿给小白，小白承诺将来偿还半头鹿，或者半只野猪，或者五只山鸡。 这个交易方式，需要得到全村人的去中心化见证。如果未来小白爽约，他将失去和全村人交易的机会。 后来长发哥也打到了一头鹿，金毛饿了两天了，想找长发哥要半只鹿。于是金毛拉上小白，三方一起确认，小白所欠的半只鹿转给长发哥，金毛拿走长发哥的半只鹿。 于是，“小白欠半只鹿”这个事件，就成了一个货币。 这种货币并没有消亡，其实在西南农村依然存在。例如村民之间的换工。一家人种稻田的时候，全村人来帮忙，然后当其他人种稻谷的时候，这家人也去帮忙，作为还工。这这个“欠工”和“还工”的过程中，并没有实际货币，但是这实际上就是基于信用的债权债务合约，就是最早的货币雏形延续到现在的状态。 如果有人在村子里违约，他将失去得到他人帮助的机会，得到的惩罚非常严厉，甚至存活几率大为降低。 这种货币的缺点很明显，就是只限于相互信任的村子内部，无法跨村交易。 而基诺人和商人的交易方式，超越了村子内部的信任机制，为更广阔的市场搭建了通道。每个村子就是一个节点，每个森林交易点就是一个通道，每次交易就是一个转账。形成的去中心化闪电网络，所形成的市场是非常强大的，使布，盐和鹿等各种商品得以跨区域流通。

西南偏远山区，民族混杂，语言不通，几乎没有货币。拉祜族，佤族，傣族，爱尼族，傈僳族等。解放前，相互交流很少，各个村子之间经常战争。 有意思的是，他们之间怎么交易？ 基诺族生活在原始森林里，他们一直非常神秘，几乎不与其他民族见面。但他们也需要布和盐，而且这些东西他们无法生产。 这时候，各个民族的商人们，就用牛马驮着货物，去基诺的森林进行交易。 商人在路边见到摆着一头鹿。他们都很清楚，这就是基诺想要用来交换的货物。如果商人不感兴趣，就直接忽略走过。如果感兴趣，想要交换的话，商人就在鹿的旁边留下一袋盐。然后走远。走到看不见的地方，抽旱烟发呆十分钟。 十分钟后，回来看。如果盐没了，说明交易成功了，你可以拿走鹿了。如果盐还在，那就是基诺人觉得盐太少哦，或者想要其他货物。这时候，你可以追加再放一袋盐，或者一匹布，然后再走远，十分钟后回来看。 如果重复几次还是不成交，而且你不想再追加了，那么你拿走你的盐，走自己的路。交易失败。 这个交易模式如何避免双方作弊呢？ 如果你贪婪，拿走了鹿，没放下盐，或者放的盐不满足对方要求，那么你是走不远的。森林里会射出一支箭，给你个透心凉。 如果基诺人贪婪，拿走了你的盐，也拿走了他的鹿，那么这个地方以后就不会有商人再来了。他们以后就失去了获得盐的渠道。 这可能就是人类很早期的交易模式，保留下来的珍贵范本了。 双方语言不通，不见面，没有货币，无当面交流。甚至交易的双方，有可能是世代相互敌对的两个村子，交易完成后各自回到村子里，就要为下一场战斗做准备。在这种情况下，竟然也能达成这种默契，使交易顺利完成。 我认为，这就是自由市场的力量。

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义务教育是无法给天生的自由主义者洗脑的。 ——aLE